道门十规的《道门十规》内容大要_混沌之初生命之源是什么

本文目录一览

• 1、鸿蒙混沌何解?
• 2、谁可以帮我把圣教序用白话文翻译一下
• 3、炁究竟是什么物质？先天之炁是宇宙中存在的一种原始能量
• 4、西方神话的超神与原始神
• 5、圣斗士宙斯篇的世界观设定
• 6、道门十规的《道门十规》内容大要

鸿蒙混沌何解?

混沌玄黄，宇宙洪荒。不知天地，不见生灵，只有一团似胶非胶、似雾非雾之物充斥着整个世界。没有一丝波澜，不显半点风浪。它们如此古老，仿佛早被岁月掠去生命而埋骨千年；又如此年轻，如同个个酣睡不醒的胎儿。无法知道它们生从何来，归往何处，生命的意义仿佛只是存在 某一时刻，它们忽然厌倦这种恬静的生活，彼此间出现争斗——微微的涌动开始在沉寂中泛起、蔓延——出现了波澜，继之以风浪。若干年后，鸿蒙之中凝成一个常人心脏大小的灵核。再若干年，以灵核为心，洪荒世界孕育出一个婴孩——后人尊其为盘古，取其亘古久远之意；那团匪夷难测之物，也被追溯为混沌，一为不知何物，二为恍恍惚惚。自孕育之日，盘古便在沉睡中成长。许久，他自沉睡中醒来。百无聊赖，盘古便在苍茫中游荡。经过多少岁月，穿越几许万里，极目之处仍是漫无边际的玄黄之色。这个坚毅的灵魂，不解落寞，无畏倦怠，依旧跋涉不止，开始苦思生命之理、混沌之序。混沌生天地，天地生万物。混沌乃天地之母，万物之源。盘古生自混沌，实乃混沌精魄所聚，更与混沌相知相依；体悟混沌即是体悟自身，体悟天地万物之本。后之修道者盖以追求“参天地造化，知万物之理，求天人合一”为道者最高境界，并称之为“知其然，知其所以然”。孰不知，道之一途，不仅要“知其然，知其所以然”，更要“知其所以然之然”。当然，自天地初开之后，混沌世界从此湮灭，修道者只能以天地万物为鉴，而与混沌无缘，最高道法一途也由此断绝，可谓修道之人的最大损失。某日忽有所悟，盘古盘膝静思、以身相试。历经万年，终于悟得一门神功，名之混沌诀，再数万年而功行圆满。自此之后，盘古便终日以武自娱、挥洒春秋，洪荒世界从此狂飙万丈、再无安宁。一日闲来无事，盘古聚拢双手，揽住一团飘忽之物，行功挤压。孰料，这团柔软之物居然急剧缩小，最终化为一个坚硬的橙色颗粒。盘古挥手弹出，苍茫中荡漾着锐利的啸声。此时，盘古方才察觉双手空空。片刻，一声开怀长笑在混沌中响起。此后万年，盘古遍采混沌精英，最终做成世间首把兵器——开天大斧。斧呈橙色，非金非石、非木非玉，威力绝伦，稍稍舞动，混沌之中便风雷涌动、永无止歇。万载心血一朝功成！这个孤寂多年的灵魂，仰天长啸，功法九转，尽全身之力挥出一斧。如一道利电划过长空，似一颗流星穿越天地。眩目的光芒伴随着轰鸣的巨响自盘古立足之处腾起、扩散，最终囊括整个混沌……古老的混沌秩序在光芒和巨响中轰然坍塌，纷纷化作下沉上浮的清浊之物。至此，阴阳相离、五行相分，混沌世界荡然无存，一个崭新的秩序展现在浩瀚之中。面对惊世巨变，盘古不知所措。当动荡和喧嚣归于沉寂之后，盘古方从失落中醒来，他的身躯早已挺立在大地上。天地间的清浊之物仍在上下浮动，但已经是另一个世界。在其身侧，盘古发现一颗正旋转着的圆石。此石约核桃大小，气蕴蒸腾、光彩夺目，只是不知何物造就。盘古将其抓过，细细打量。圆石分作两半，一半晶莹剔透，其内雾影重重，似乎囊括着小团混沌世界；一半均匀分为五份，分别呈现红、黄、蓝、青、紫五色，五色之间却也循环交替、运转不休，侧耳倾听，其内隐约传出风雷之声。盘古茫然不解，却也惊喜异常，随即施法把它镶于斧柄末端。那一时刻，大斧左右风雷齐聚，良久不绝。平静之后，盘古豁然发现：大斧之上居然以圆石为中心，隐约出现了数道经络，仿佛人体血脉一般涌动不休。舞动大斧，更觉得运转如意，尤胜从前。惊喜之余，盘古重新审视这片崭新的天地。眉头深锁，一声暴喝，他挥舞着大斧，在天地间纵横捭阖。平展的大地上劈出条条幽深的沟壑，也隆起道道绵延的高坡……数十年后，沟壑变浅，高坡变低！盘古怅然若失：混沌世界万物归一的状况果然一去不返。盘古有感，“天地双分，高下立现；阴阳相生，强弱齐出；五行汇聚，先后毕至”，如此世道定是纷争迭起、玷污造化之世，悲苦之色笼上心头……一番颓丧之后，盘古重振心志，将其神功更名为翻天覆地，志以扭转乾坤、复现混沌世界。多年以后，除去在大地上造出无数深谷险壑、高坡峻岭之外，重现鸿蒙之世的夙愿依然遥遥无期。除此之外，他更察觉到天地间正发生着微妙的变化——一批新的生灵正在孕育之中。这个倔强的灵魂，忽然感觉身心疲惫。一日，竟如后人传说那般，这个孤独百万年的英灵愤激之下，“化双眸为日月、呼吸为苍狗，焚肢体为高山、胸腹为平地，凝血脉为江河、毛发为草木”，撒手归去。那颗坚毅不屈的心脏，落于某处山头……那把开天辟地的大斧，坠入某处山谷……数万年后，大地之母女娲诞生，造化万千生灵；并于九天之上构筑琼台楼阁，一为安置满天神佛，二为惠及众生。诸般生灵，以人为众，却属人最为不智——彼此攻伐、永无休止。其中尤以一千五百年前为最——那场蔓延数百年的战乱，令人类总数生生少去十之六七，处处血流成河、伏尸遍野。上苍垂怜世人，命各路神佛遍寻千山万水，最终寻得一片地气浑厚绵长之地，造出一座雄壮威武的灵山。后以此山为轴，另造四座，凑齐五行之数，并以五行命名：紫尘、青木、碧水、红炎、鹅黄，且以紫尘为尊；搜罗天下才俊，分置灵山之上；传下天书一卷，专惩世间穷凶极恶之徒；大开天界之门，允诺任何生灵只要修道有成都可位列仙班、与天同寿，意在杜绝杀戮之念。千年以来，人间荣登仙界者虽少有耳闻，五花八门的帮会门派却风声鹊起、比比皆是。小规模的冲突虽也络绎不绝，但似千年之前那般的杀戮确实不曾见到。然而最近百年，仙界忽然发现人间各处那丰腴的地气正在逐渐消散——地气者，转换天地阴阳、凝聚人间五行之力也；地气丰腴，则阴阳之气得以通常，五行之间足以为继，天地戾气不生，因而长治久安；反之，则阴阳不调、五行失衡，致使戾气淤积，久必成乱。仙界由此预言，一场灾祸更在孕育之中。此时，盘古彻底成为传说。那颗心脏，仍然卧于那处山头，只是岁月匆匆，已被蒙上些许杂草尘土。那把大斧，却已不知所踪……

谁可以帮我把圣教序用白话文翻译一下

《圣教序》原文及白话逐句对照翻译：

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
大概都能听说过：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。”这是说宇宙混沌之初，是由两仪，即阴仪，阳仪这两个抽象的对立统一成分组成的。阴仪，阳仪，作为具体的表象之一，就是地和天。显示出天覆盖地，地承载万物，以此来包含天地间一切有生命的物类。四象作为具体的表象之一，就是四时---四季。四季不能象二仪那样可用有形的天地来作表象，但它却正是无形地通过天气的冷热变化来促成万物的生长。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此，或粗略的或详细的来观察天地，一般平庸，少知识的人都可以观察到其中的一些特征。而要洞察阴阳的本质，就是贤人哲士，有知识的人，也很少能穷究其“数”，即难以穷究种种事物的本质和其变化规律。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处于天地而难穷者， 以其无形也。
但是天地是起始于阴阳且被作为具体的表象之一，而易为人们所认识，正是因为天地是有形，即是有表象的。而阴阳处于天地之间，而难以彻底的认识其本质就是因为阴阳是无形的。阴阳还概括的抽象的无形的代表着种种事物的本质及其发展变化规律。
故知像显可徵，虽愚不惑；行潜莫睹，在智犹迷。
所以作为像，如天地这个像，显露在外，是能得到现实的验证，即使是缺少知识的人，也不至于就会被迷惑。而其像，其形，不能显露在外让人看到，即使是有知识的人，也犹有被迷惑而仍然掌握不了，其抽象的种种事物的本质和发展变化规律。

况乎佛道从虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。

何况圣教佛道崇尚无形的虚空，它运用深奥的自我修性的方法，来控制自己，使心灵能达到空寂的境界。并以此来广泛地普济，普渡不同品质的芸芸众生，运用佛典，佛法来抵御从各个方面侵袭本性的各种邪恶的欲念。

举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘。

佛典，佛法所发挥的作用与威力，至于无上，即是指无有止境的；想要抑制其神奇的威力，而无下，下与上相对，即是指也是绝无可能的。其作用与威力之大，可大到遍布于整个世界；要说细小，最小的事物也可以从佛法中吸取力量。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
1
佛道不生不灭，不灭不生。佛道本身就是历经各种劫难，却并未因之而衰绝。佛道更是或明或暗的以其作用与威力，造福于众生而延续至今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。

佛道凝含着神妙的玄机，遵循佛法去做，可谁也无法知道自己修成正果的边际在哪里。佛法的流传湛深而寂远，要从中来探究某些佛法的做法，也很难掌握佛法的本性。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？

所以想到那些平凡无知的，庸碌浅陋的芸芸众生，虽然对佛道能极为投入并感到兴趣，但这些人对崇尚虚空的，极其深奥的佛道，果真都能毫不会产生一丝疑惑吗？

然则大教之兴，基于西土。腾汉庭而皎梦，照东城而流慈。

然而佛教的兴起，其根基在于西土。在东汉，腾越而至朝庭上下，让人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来。从而照亮了东土，使佛教的慈悲为怀的理念，得以广泛地流传。

昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

早在佛教各派流传之初，佛典并未广为流传，却也起到了一定的教化作用。当今当佛经广为传播的时候，人们也能敬仰其德而皆遵循。

及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相

但到现在，佛道的传播中，随着世代的更替，加上不同流派的互相干扰，也产生了不少阴暗面。这就亟须将不同的礼仪统一起来，使之合乎当今的需要。因为佛祖的真正的光辉已被掩盖，，导致佛光不能普照于大千世界；而展现的佛祖的美好形象，只能端坐在空中，昭示出其三十二种各类不同的法相。却不能让芸芸众生心悟佛性。

於是微言广被，拯含类於三途；遗训遐宣，导群生於十地。

于是各种精微的不同教派的作法，覆盖于世，均想以其作法来拯救万物于生死轮回之道。就像古代的遗训那样，被久远的宣导众生在广袤的大地上。

然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正於焉纷纠。

可是真正的佛教很难受众生的敬仰，互相指责的各个不同流派的宗旨，也很难统一起来。因为曲解正宗佛法的各流派的做法，比较容易为人们所遵循。因此佛教中正邪之间的纠纷常时起时伏，连绵不断。

所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

所以佛性的本质是“有”还是“空”纷争迭起，或因佛事的习俗各有不同而难辨 2其是是非非。佛教中的主流大乘教派，与佛教的原始教派和一般的较小的不同流派所组成的小乘教派之间，随着世代的变迁，也各有其兴盛，衰落。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，
先苞四忍之行。

玄奘法师是佛门中的领袖人物。从小就很聪敏并能真诚敬佛，因此能早早心悟佛法中的析法，体法，及妙如的真空心法。因他能长期坚持忍行苦谛，身谛，天谛，道谛这四种佛法，所以成长以后，他的神情性格与佛道也能极相契合。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

松林中的清风，湖水中的明月，也难比其神态的清纯华秀；仙人收集的晨露，晶莹的珍珠，又怎能与他的光辉润泽相比。

故知智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他的心智直通佛道而无烦累，也可测知其并不显露于外的神情。他能超脱色，声，香，味，触，法的六尘，远远的胜过所有的人。千年以来，也没有一个人能与之相比。

凝心内境，悲正法之凌迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，
广彼前闻；截伪续真，开兹后学。

玄奘法师精心修身以明佛性，却常为正道的佛法的日益衰落而感到悲伤。参道之余，也常为佛门中的佛典，长久以来被谬传而感慨。因此常想到要分门别类去分析佛理，使能广泛的为众生所了解。同时要去伪存真，专为后来的参佛者作为新的开始。

是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。

因此翘首心仪佛之净土，为求佛法而游历于西方。不去考虑路途是否遥远，是否有多大的困难。身持官书文牒，孤身本着自己的心愿走上征途。

积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。

在旅途中，有时早上大雪纷飞，道上无人，路已迷失在雪下；有时傍晚则沙尘暴起，使得空旷的野外，黯然迷失于天际。万里山野平川，有他拨开重重烟霞在行进中的身影；百重寒冬酷暑，有他踩着冰霜雨雪在前进中的踪迹。

诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。

他极重视对佛的虔诚，对旅途的艰难困苦则不屑一顾。为求深奥的佛法，使能完成自己的心愿，他走遍了西方佛家兴盛的各个地方，共计历时十有七年。
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穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

他历经崇仰佛教的各个邦国，以征询探求佛法的真谛。探访了多少林中河边的佛教圣地，以此来深刻体会佛法的本性，感受佛的风范。并在鹿苑，鹫峰，瞻仰佛祖在宣讲佛法时，所产生的奇异境界。

承至言于先圣，受真教于上贤。探迹(音：责 非迹字)妙门，精穷奥业。

承受中国古代先圣的至理名言，同时也受教于佛教的贤哲活佛。细致的探求佛门的事迹，精微地穷究深奥的佛典。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

并达到了大小乘各派的五条戒律的佛法，能来回奔驰于内心；同时能把多种经，律，论及古代的佛籍译文，滔滔不绝的诵念于口中。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是从其所经历过的各个邦国中，总共收集佛教的三藏——经，律，论的主要经典，合计有六百五十七部。译成汉文，以传布于中原华夏，来宏扬佛教中这一伟大盛事。

引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全；苍生罪而还福。

佛的慈悲之心一如云朵，引自西方的极地；佛法之道一如雨露注入于我东方，乃至极边远的地方。佛教典籍中残缺部分乃得以修复整合；芸芸众生的罪恶，得以消除而回归于福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。

就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根。也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，使能共同普渡苦海，到达佛的超脱一切的彼岸。由此可知，为恶的将以其所做的恶业坠入地狱；为善的则将以所结的善缘进入佛的乐园。其升坠的原因也皆是人本身之心业所托，是善念还是恶念罢了。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

就像是玉桂树，生长在高山岭上，洁净的雨露方能滋润其花。荷莲出于清粼的水波之上，飞扬的尘土就不能污染其叶子。这不是说莲的本性洁净，桂树的本性贞洁，而是因为它所依附的基础就高，既要生长在高岭，还要有雨露的滋润，那样，就不会受卑贱的事物之所累。同样的所凭藉的是洁净，那就不会被肮脏的东西所沾污。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 4

综观花草树木并无知觉，犹能受善的滋养而成就其善事，何况是人，在伦理上就能分清善恶，哪有已结缘于善庆而不去求善的呢？所以希望这些佛教的经典，得以广泛流传，像日月那样永放光辉；由这带来的福缘能长久的普施人间，使能感到它将与天地同在一样广大。

（以上是《圣教序》全文译文。后另有唐太宗的徐敕及唐高宗的《记》及笺答。）

【唐太宗徐敕】： 朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。

【唐太宗为玄奘上书而写的诏令】 我的文才，有却于贵重的玉器，文采也逊于宏博练达。至于佛教的经典，更未得闲认真的阅览。

昨制序文，深为鄙拙。惟恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。

昨天写的《圣教序文》自觉难登于大堂，只怕所写的，有污于高贵的翰墨之林，就像把瓦砾堆呈于明珠之中。

忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。

顷刻间收到来书，实感过奖。再三自我内省，终觉难以掩饰自己的不足。哪里能受如此的褒奖呢？至于能得空有劳作书，特致谢意！

皇帝在春宫述三藏。

这是太宗皇帝在春宫，为玄奘三藏法师所述的诏令。

炁究竟是什么物质？先天之炁是宇宙中存在的一种原始能量

我们都知道气在中医和道家文化中是一个非常重要的概念，但这个气到底是什么物质或者能量？气和气还有区别。今天就来跟大家聊一聊这个“气”，气有三种写法,一个是空气的气，还有一个是气下面写一个米字，第三个就是上面一个无字下面四点底,这三个气有什么区别呢？他们分别代表什么意思呢？

首先来说说这个空气的气，这个气有天气、地气、浊气、清气、营气、卫气、真气、元气等等，它是形容一种状态，也就是可以感知的一种形态，那么说文解字中是这样解释的：系云气也，凡气之数皆从气。

而气字下面加一个米字，指的是我们吃进去的这些谷物转化成一种能量，就是指水谷精微物质，即后天之气。 古代的 养生 家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。“炁”是人体最初的先天能源，“气”则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到 养生 健身、延年益寿的效果。“炁”与“气”都是古字气，是云气的意思，象形字。它也有呼吸、气息的意思。在唐朝之前，两者没有区别。

后来道家以“炁”来代表先天，是一切生命与事物的来源，以“气”来代表后天，两者的意义就被分开了。 这个四点底的炁出现在很多古代的道书上面， 一般道观里都有这四字：道炁长存。 这个气也可以说是道家专用的气， 《道德经》里有这样一句：万物负阴而抱阳，冲炁以为和。

老子所说“炁”是介于阴阳之间的物质，无所谓阴，也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态，是宇宙最原始的能量。 这个 炁指的是先天元气，与后天之气不能相提并论。道家认为先天元炁，为生命之源， 这个“炁”是我们从母胎里就接触形成的。

它源自于自然能量，是维持我们身体平衡的内在能量，它与空气不同的是：炁需要通过人体作为导体，激发脏腑器官、经络穴位等生理功能来帮助人们的身体达到平衡状态。

炁的概念在很多古书和《黄帝内经》里都有记载。它最早出现在战国时期，而后在两汉时期形成，经历了千年的发展至明、清时期。在相关的古书里，它被记载为“元气论”及“元气学说”。 说文解字中这样解释：炁同气，这一说法是源自于关尹子意 它等同于“气”，又高于气，我们可以把它想象成一个个离子，有阴离子，也有阳离子，它以特有的流动性维持着我们的生命活动。

先秦文献中出现过很多关于“气”的记载，比如《国语?周语》：“天地之炁，莫失其序”；还有《国语?周语上》： “自今至于初吉，阳炁俱蒸，土膏其动。” 《左传》里也有很多关于炁的记载，如《左传?昭公元年》：“天有六炁，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六炁曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”这六炁也可以理解为六种力。

那么这个炁涵盖了所有气的作用 这个字从字形上看上面是一个无下面是四点底，这个四点底代表的就是火，也就是无中生有的意思，那么它包含的是一种能量，包括这个电磁波、场气金、木、水、火、土等无形的能量。这个气是宇宙万物生成的本源，以及宇宙万物得以延续的基本能量。是一股生生不息的能量流。

修道者认为这个字是无心，所以这个气也是清净无为的意思。既然他是先天存在的， 是一种贯穿宇宙有形和无形之间的一种能量， 可以通过意识利用这种能量以达到 养生 的目的，那么在 养生 上这个炁，是身体内部最基本的能量源，我们可以通过特殊的方法将其调动出来，如气功吐纳、导引术。

静坐的人认为，气的能量可以通过动作和意识相互作用，对人体能达到疗愈和保健的作用，这个气从宇宙形成之初，就一直由形式转化而存在，它是作为宇宙自然界万物生成的机制和能源物质，是一种微妙的物质，存在却看不见！

那么这期就先分享到这里了，我们下期见。

西方神话的超神与原始神

柯罗诺斯（Khronos）：时间之神、时空神、天宇之神、秩序之主、混沌之父；无形的超神，最初的最初是柯罗诺斯，一切因他的力量而生。但是在有一些神话版本里，柯罗诺斯是从水和土两种元素里诞生，并非宇宙中最初的存在。另外，Khronos是俄耳甫斯教里的最初神，并非奥林匹斯神话里的天神之子克洛诺斯。一般情况下，柯罗诺斯和法厄斯、普罗多格诺斯构成了俄耳甫斯教至高神的三位一体。
阿南刻（Anance）：必然定数女神、超神；柯罗诺斯之妻，神后，法涅斯之母。命运可以打破，但定数必须遵守，混沌卡俄斯在阿南刻面前比蝼蚁还渺小，就等于冒起就要消失掉的泥泞泡沫一样。
赫玛墨涅（Heimarmene）：创力命运女神；法涅斯之女，掌管宇宙全体命运的女神【特别是，正确继承了规则的原因和效果（也就是因果）】。
阿德拉斯忒亚（Adrasteia）：自然法则女神；神母，法涅斯之妻，在所有的法则里，无论是内宇宙的还是超宇宙的，或是其他存在着所有宇宙的法则，以及超宇宙和内宇宙的神法，无一例外，均统一包含了诸种限度，阿德拉斯忒亚以法的形式建立并确定了各种规定，没有谁能违抗。
菲希斯（Phusis）：自然秩序女神；
忒希斯（Thesis）：起源创造女神；
普罗托戈诺斯（Protogonus）：头生之神；主宰万物生死的超神，在他面前冥王哈迪斯如人类一般。
厄利克帕奥（Ericapaeus）：春天新生之神；
安托则斯（Antauge）：思索光明的神；
卡俄斯（Chaos）：混沌之神；柯罗诺斯之子，宇宙天地万物诞生之前，黑暗被黑暗掩盖，不能分辨的深渊，这就是一切，即混沌（Chaos），从混沌中孕育了最初的五大创世神（注：五大创世神指从混沌中诞生的最初五位神祇，这五位神祇分别是：该亚、塔耳塔洛斯、厄瑞玻斯、倪克斯、厄洛斯。五大创世神的说法在希腊神话里并不存在，国外通常称之为原始神，数量远远多于五位）。
倪克斯（Nyx）：夜之女神；在众神之上掌有绝对的王权。
盖亚（Gaea）：大地女神；无边的大地，开天辟地之前，她由混沌（Χ?ο?）中诞生，盖亚是根源，一切从她开始。
厄洛斯（Eros）：爱之神；自混沌中诞生、参与世界创造的一位原始神。永生神中数他最美，他是世界之初创造万物的基本动力，是宇宙最初诞生新生命的原动力和自然力创造本原的化身、一切爱欲和情欲的象征。
法纳斯（Phenas）：生命光明之神，神王；全知全能的存在，柯罗诺斯之子，法涅斯从柯罗诺斯所创造的完美的宇宙之蛋中出生，也就撕裂了原有世界的混沌状态，他在出现的时候，也使一切都出现。历代神王从他这里接过统治所有宇宙众神的权力。
厄尔波斯（?ρεβο?）：暗黑神；克洛诺斯之子，乃是无尽的虚无黑暗，厄瑞波斯在厄尔波斯面前如同蝼蚁一样可笑，厄尔波斯象征着阿南刻那虚无的命运。
厄瑞波斯（Erebus）：黑暗之神；
休德洛斯（Hydros）：水源之神；混沌之前，太初有水（Hydros）和物，由物凝为土，这就是的两大最初的两大本原：水和土、土生来可分，水则联合汇聚土，比这两大本原还要古远的的唯一的本原不可言说。第三个本原来自前两大本原，它由水和土孕生而成，那是一条龙（或译作蛇），无边的混沌、所有的寰宇由这条龙所造。
塔耳塔洛斯（Tartarus）：地狱深渊之神；地狱冥土的创造者，深渊的本体。他是一个无形无限的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神祇的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。
埃忒尔（Aether）：至高、无限、天堂之神；柯罗诺斯之子，超宇宙的深渊，象征着柯罗诺斯至高无上的荣耀。
赫墨拉（Hemera）：白昼女神；
塔拉萨（Thalassa）：海面女神；蓬托斯的妻子
乌拉诺斯（Uranus）：天穹之神；天的神格化，统治所有宇宙众神的初代众神之王
乌瑞亚（Ourea）：山脉女神；盖子的孩子，最古老的山神
蓬托斯（Pontus）：太古海神；孕育一切的最初之海
涅索伊（Nesoi）：岛屿诸女神；
埃尔（Aer）：大气之神；
弥斯特（Mist）：薄雾之神；最初的只有薄雾神——弥斯特，混沌自薄雾中诞生，薄雾远早于混沌。
欧律诺墨（Eurynome）：大女神（卡俄斯、俄克阿诺斯）[后期演化为宙斯的三妻海洋女神欧律诺墨]
俄刻阿诺斯（Oceanus）：大洋之神；
泰西斯（Tethys）：沧海女神；

圣斗士宙斯篇的世界观设定

一切的开端 最初的最初
——往昔……
即遥远神话中超纪元——
无形时空之神·伟大超神·柯罗诺斯（Chronos）创造了一切后，在所有宇宙、次元、维度中不断游弋，有一次，他经过了在宇宙大爆炸中产生的正处于混沌期的地球，并且在哪里留下了含有无限巨大能量的能量块，这既是被称为伟大的意志的生命之芽。不久之后，生命之芽开始结果，从中产生了很多神明，当然，其中就有众神之源·全知全能之父·主神—宙斯！！
——后来，宙斯与三位有着同样神力的创世之神一起开始着手于天地创造的计划，然后用了七天，这个传说就是创世纪的开端
天地创造之谜！超神话的时代
那时候……与宙斯一同完成创世计划的三位创世神是冥王哈迪斯，完成海洋创造计划的海皇波塞冬，还有一位就是与父亲共同完成创世的宙斯之子——天帝·阿维鲁！！
然后天界由宙斯掌管，冥界则交于哈迪斯，海界被波塞冬掌管，而地上界则有阿维鲁治理，就这样各自统治着亲手创造出来的世界，而如母亲般的大地，则孕育出各种生命，之后，随着岁月的流逝，人类之中开始出现了觉醒第九感的特例（灵魂能够觉醒第九感的人将升华为神……就像如来佛祖一样，在多年的冥思后达到了涅盘升华为佛祖。又或是我们的耶稣基督作为天父的转世，复活后觉醒了第九感，升华为神，也即是后世所有的神话和宗教讲到的神都是第九感的觉醒者），这些第九感的觉醒者就是能力堪与神相匹敌的被称为「神之芽」的人，这便是天斗士十三使徒的起源……
大地上的第一位觉醒第九感的人，被升上了天上界，此人就是被授予太阳神称号的第一使徒桑本之阿波罗，他的实力在天上界是荣誉的象征，天上人的榜样，连立于天斗士顶端的十三使徒也是由他管理！！确实是最强的男人！！
不止是地上界，在海界和冥界也同样发现了觉醒了第九感的人，几乎是在同一时间，冥界出现了第二使徒狄丽斯与海界出现的第三使徒特赖登他们也继阿波罗以后被升上了天上界！！
随后，看到各界都产生了觉醒第九感的神之芽后，天帝阿维鲁将大地委托给了在开天辟地时诞生的宙斯的神女，也是自己妹妹的女神雅典娜来治理，而他自己则重新返回了天上界，成为了第四使徒。
这个时期，与宙斯一同管理着天上界的阿维鲁等上位的四使徒因具备相较其他使徒更高等级的力量而被成为天界四神帝！！在那之后，过了不久，剩下的十三使徒都依次升上了天上界，这十三人由宙斯对他们施行了洗礼，并发放了「天上人之证」，然后根据他们能力的相异，升天的顺序赐予了称号。

道门十规的《道门十规》内容大要

此书针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制订了十项规章，以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献。
《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十规如下：
第一《道教源流》。简述道教之宗源，、流派及发展历史。要求根据经书，探索源流，务进退于正，勿为邪说淫辞所蛊惑。强调琥无清静为立教之本，性命神气为内修之要。
第二《道门经录》。内述道门必修之经录，读经之要求和对待经文之态度。要求育经时持敬存诚，句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主，录以太上诸品经录为主。
第三《坐圜守静》。述性命之学为入道之本，指出修炬的主要丹经，劝人修炼内丹，下功苦行。作者指出：“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟飞科教。孰知学道之本，非性命二者而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命脉根基，曷得功行全备？”体现了明初正一道与全真道在修炼理论方面之合流。
第四《斋法行持》。要求斋法行持之时，盛服清心，先炼己后度亡，内炼形神，斋醮应依等级而行。
第五 《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪，要求行持之士以戒之士以戒行为先，参究为务，不务虚名，不索酒食，主张致虚守静为行持正法，并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。提倡以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，不得滥授道派。
第六《住持领袖》。述宫观之住持领袖应当德高望重，学问明博，为丛林之师表，并述管理丛林这纪纲。
第七《云水参访》。述出家之人应以清静为本，离情割爱，舍妄归真，究明心地，修养性天。
第八《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家，不得滥收，并且要向朝廷申请度牒。要求被度道士努力学经修道，并以修诵经诰定为常规。
第九《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监临掌管，以下者止依腊叙长幼轮管。要求大公无私，不得亏瞒入己，违者处罚，甚则更替。
第十《宫观修葺》。要求修葺宫观，肃清坛宇，使神明有所依栖，四众亦获安逸。
《道门十规》之实质，可谓推广全真教旨及宗风于道教诸派。张宇初既随刘渊然学全真之法，于是乃对全真、正一之合流有所倡导。《十规》的制订及共反映的思想，明清以来，对道教影响甚深。