双面神雅努斯的化身——医院骑士团与耶路撒冷的渊源

前言：

今天我们对“洛克王国白眉小亚”大概比较关怀，咱们都想要分析一些“洛克王国白眉小亚”的相关知识。那么小编在网摘上网罗了一些关于“洛克王国白眉小亚””的相关资讯，希望我们能喜欢，咱们快快来了解一下吧！

引子

看过《倚天屠龙记之魔教教主》这部电影的人应该都会对里面华山派的两个人印象深刻。这两个角色很好地诠释了所谓“名门正派”的虚伪和下作。影片的63分钟多，红十字会，哦不，华山派的这两个人高喊着“马子在哪？马子在哪？”冲进明教的大殿。青翼蝠王冲着他们两个喊：“当心我吸光你们的血。”这两个人说：“诶，我们是红十字会的，是负责救人的。”说完二人就去打受了重伤的青翼蝠王。蝠王说：“你们不是说负责救人的吗？”一个人答：“嘿，我们专治性饥渴。”另一个接着答：“还有投错胎。”接着武当五侠联手重伤了白眉鹰王，但他们不想乘人之危，主动表示要停手。结果又是华山派的这两个人跑出来说：“怎么，你们武当不打了，我们华山打。男的脱下戒指项链，女的脱下内裤肚兜，不然统统没命。”

《倚天屠龙记之魔教教主》剧照

影片这个搞笑二人组多少与医院骑士团有些相像。

在现代人看来，以救死扶伤为宗旨的修士会 居然能拿起武器奔赴战场，实在有些匪夷所思。不过，即使今日一些以维护和平为宗旨的国际组织，如联合国，也拥有自己的军队。在那个年 代，人们普遍认为，暴力是维护正义与和平必不 可缺之物。甚至很多基督徒把对异教徒的杀戮视为一种大爱之举（act of love），早期十字军还将 穆斯林看作天谴之民（summa culpabilis）。而在对抗异教徒的事业中献身，被认为可以洗涤罪恶，净化灵魂。 1139年，教皇英诺森二世在 给圣殿骑士团的诏书（Omne datum optimum）中 写道：你们实践了福音书的教诲—“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

医院骑士团的“守卫信仰，拯救苦难”古训在在其十字军征伐杀戮中显得极其虚伪。

美英等国家至今执着于发动战争以维护其所谓的“和平”与“正义”与基督教“大爱之举”有极深的宗教渊源。

正文

耶路撒冷，这座犹太人、基督徒与穆斯林共 同的圣城，自基督教会早期以来便是基督教朝圣者的主要目的地。

耶路撒冷

除了北面，整个耶路撒冷被山谷与干涸的河床所环绕，汲沦谷、欣嫩子谷和泰罗普河谷在圣城南面像张开的手臂在保护着它。 汲沦谷经过旧城以东，将橄榄山与城市隔开；耶路撒冷西面的欣嫩子谷，在《圣经》中则是地狱的象征；泰罗普河谷位于西北方，靠近今天大马士革门的位置，向南入西罗亚池。三千年间，这座富有魔力的城市饱经战火的摧残和考验，其雄伟斑驳的城墙便是一例明证。城墙之内屹立着圣墓教堂（拉丁语：Sanctum Sepulchrum，东正教 称之为“复活教堂”，希腊语：Ναός της Αναστάσεως），基督徒相信它修建于耶稣殉难之 处（即“各各他”，Golgotha，意译为“骷髅 地”），而教堂下则是空空如也的圣墓。

圣墓

穆斯林征服该地后为了纪念穆罕穆德夜行登霄（阿拉伯 语：السراء والمعراج）修建了两座清真寺，其圆顶清真寺（The Dome of the Rock，阿拉伯语： مسجد قبة الصخرة）被认为修建在《圣经·创世纪 22》中亚伯拉罕准备献祭独子以撒之处（同时该 地也是耶稣早期传教的场所之一），而寺中的那 块岩石则是赫赫有名的登霄石；旁边的阿克萨清真寺（Al-Aqsa Mosque，阿拉伯语：المسجد القصى，意译为“远寺”）则正好修建在所罗门的 圣殿遗址之上。

圣墓教堂与圆顶清真寺

初来乍到的朝圣者很容易迷失在耶路撒冷蜿蜒曲折的小巷和错落纵横的阶梯中， 在局促的城区里聚集了大量人口，人头攒动，挥汗成雨，更令远道而来的客人不辨东西。拜占庭 皇帝君士坦丁一世下令在耶路撒冷阿芙洛狄特神庙的旧址上修建了圣墓教堂，也是在这附近，据说他的母后海伦娜组织发掘出了基督教圣物“真十字架”。

真十字架

不论是否真实，基督教朝圣者们从此便开 始千里迢迢前来朝圣了。从公元4世纪开始，来 自欧洲的朝圣者与日俱增，接待朝圣者成了耶路 撒冷当地人的重要产业，于是各种向导、客栈应 运而生。到了7世纪初，拜占庭人在城内正式建立了朝圣者招待所（救济所）和医院，为这些千里迢迢前来赎罪的基督徒提供庇护与照顾。作为 朝圣目的地，耶路撒冷既获得了宗教上的崇高地位，也获得了商机。来自意大利阿马尔菲 （Amali）的商人算是佼佼者，他们在伊斯兰 世界的海滨城镇很受欢迎，与埃及的法蒂玛王朝也建立了良好关系。

自公元6年起，耶路撒冷开始由罗马帝国统治（虽然经历了66年与70年两次犹太人大起 义）。

米兰诏书

公元4世纪东罗马皇帝君士坦丁一世（他 也是第一位公开皈依基督教的罗马皇帝）公布 《米兰诏书》之后，帝国境内基督徒的地位有了根本性改观，耶路撒冷得到了君士坦丁堡官方的重视，圣墓教堂得以修建，圣城也成了基督教的一座中心城市。拜占庭人的治理体现了一定的宽 容精神，从5世纪起，当年被逐出家园的犹太人 也渐渐被允许返回耶路撒冷居住。614年，耶路 撒冷首次被信奉异教（琐罗亚斯德教）的波斯皇 帝库斯老二世（Khosrau Ⅱ，590—628年在位）攻占。祆教徒吞并了整个叙利亚、巴勒斯坦、埃 及，在凯旋时甚至掠走了基督徒的至高圣物“真十 字架”，其兵锋直达君士坦丁堡，令拜占庭帝国一 度考虑迁都迦太基。不过，库斯老二世有一位强劲的对手—拜占庭皇帝伊拉克略（Heraclius，610 —641年在位）。这位意志坚强的皇帝，动员帝 国的一切力量抵御波斯人，广交盟友，身先士 卒，终于在621年后逐步扭转颓势，并在627年的 尼尼微战役中决定性地击败了波斯人，收复全部 失地。库斯老二世被儿子篡位弑杀，萨珊王朝由盛转衰。然而好景不长，由于长期鏖战，东罗马 帝国与萨珊王朝这两大强权都精疲力竭，元气大 伤，异军突起的阿拉伯穆斯林趁机灭亡了波斯帝 国，并侵占了拜占庭在东方的大片土地。638 年，耶路撒冷被哈里发奥马尔攻占，整个巴勒斯 坦、埃及、叙利亚也陷于其手。伊拉克略一度意 气风发地光复帝国，却在晚年身患重病，无力回 天，只能咽下苦果。从此，耶路撒冷开启了穆斯林的统治时代。

与罗马人、拜占庭人和波斯人不同，阿拉伯 人大体上通过米勒特制度长期推行一种宗教宽容 政策，他们并不以武力强迫犹太人、基督徒改 宗，反而承认其“启典之民”的特殊地位，给予一定自治权利，作为代价，后者要缴纳人头税。

哈基姆（Al-Hakim bi-Amr Allah，985—1021年在位）

穆斯林统治者对前来耶路撒冷朝圣的西方朝圣者也 并不加以阻挠，唯一的明显例外是法蒂玛王朝哈基姆（Al-Hakim bi-Amr Allah，985—1021年在位）当政时期，此人以反复无常、行为乖张著称，在任时期他一改昔日哈里发的宗教宽容政 策，残酷迫害基督徒。哈基姆于996年继承王位 时，仅仅是个11岁的孩童。其父阿齐兹临终之际，廷臣们却找不到王子，最后发现他躲到了一 棵无花果树上。王公大臣们聚集在无花果树下， 亲吻哈基姆面前的土地，他便在这样特殊的场景 下成了新的“伊玛目”和哈里发。哈基姆的母亲是 一位基督徒，两个舅舅都是基督教主教，他在即 位之初，也曾继续推行对犹太人和基督徒的宽容 政策，个人则坚持简朴的生活，学习天文和哲学，甚至与开罗街头的平民聊天说笑。不过，哈 基姆独立当政之后，便渐渐显现出乖戾的一面。 例如，他下令杀光了埃及的猫狗，禁止国民食用葡萄，他自己昼伏夜出，甚至强令开罗居民也必 须遵行这样的作息制度。1004年他开始迫害甚至 处死基督徒，关闭耶路撒冷教堂和犹太会堂并改为清真寺，取缔复活节，命令犹太人佩木牛项链，基督徒佩铁十字架，以与穆斯林相区别。他 烧毁了开罗的犹太社区，更在1009年命手下将圣 墓教堂及其附属建筑夷为平地。耶路撒冷幸存的 基督徒和犹太人为了生计，不得不假装改宗伊斯 兰教。哈基姆的极端行为虽然得到了一部分伊斯 玛仪派拥趸，但却激化了国内矛盾。在统治的末 期，他甚至开始迫害穆斯林，取缔斋月，恐吓普通什叶派和逊尼派。具有讽刺意味的是，由于穆斯林极度痛恨他，哈基姆居然不得不恢复开罗的 犹太会堂与基督教堂，以便得到犹太人和基督徒 的支持来自保。这一时期哈基姆“疯王”的绰号已 经在海内外传开了，据说他常常在夜间梦游，依 靠御医的大量药剂苟延残喘。他开始怀疑身边的 亲信，大肆清洗宫廷，杀死了自己的法官、老 师、宫廷诗人、表亲甚至御厨，最后众叛亲离。 1021年2月的一个午夜，年仅36岁的哈基姆骑着 一头毛驴离开了开罗（此时显然已精神错乱）， 消失在山区里。几天后人们找到了他的驴子和血衣，一般认为，他被自己的妹妹谋杀了。他的幼子扎希尔登上了王位，昔日的宗教宽容政策终于又恢复了。但帝国已经元气大伤。

尽管出现了哈基姆的暴政，但朝圣者们前往 耶路撒冷的灵魂净化之路并没有被彻底阻断。然 而在11世纪，他们遇到的阻碍却超过了以往。塞 尔柱突厥人的崛起打破了昔日的平衡，他们在安 纳托利亚不断向西扩张，1071年曼奇克特战役中 拜占庭的惨败更是宣告了基督徒对小亚细亚牢固统治的终结，此后，经博斯普鲁斯海峡横跨小亚 细亚进入耶路撒冷的陆上朝圣线路便越发凶险 了。

拉姆拉 （Ramla）遗址

1065年大批日耳曼朝圣者在拉姆拉 （Ramla）附近被阿拉伯土匪抢劫，很多人死 伤，部分朝圣者武装起来据险自保抵抗了整整三天，最后还是由当地穆斯林统治者搭救才得以生还。

最早关于医院骑士团的记载大致就源于这一 时期。不过，他们的“医院”其实更像现代意义上的救济站、收容所。虽然竭力照顾病患和穷人， 但那个年代的医术非常原始，面对严重疾病时， 医生往往束手无策，最多只能缓解病人死前的痛苦。

根据提尔（Tyre，黎巴嫩南部重要商业城 市）大主教威廉（William of Tyre，约1130— 1186）的记载，医院骑士团的先驱者是一批大 约11世纪中期来自意大利阿马尔菲的商人，他们 抵达耶路撒冷后不久，便向当时的统治者法蒂玛王朝的哈里发申请为意大利同胞在圣城中设立据点。哈里发慷慨地将城内基督徒区的一小块土地交予他们支配，而该区域恰恰邻近圣墓教堂。

复活教堂

他 们在此修建了复活教堂（Church of Resurrection） 和圣母玛利亚修道院（当地人一般称作“拉丁人的 圣母玛利亚修道院”，以便同叙利亚东正教徒的修 道院相区别）。

耶路撒冷旧城是“医院区”

此外，阿马尔菲人还趁机重建了之前被战火摧毁的医院，甚至专为女性朝圣者修建了第二所医院。两所医院都有相关联的教堂， 女医院是马利亚（抹大拉的）教堂（Mary Magdalene）男医院则是圣约翰教堂（“慈悲的”约 翰，

圣约翰教堂遗址

John the Eleemon，John the Merciful，也称 John the Almoner，基督教圣人，7世纪初的亚历 山大宗主教）。当然长期以来多数历史学家认为 此处的圣约翰应为更加著名的“施洗者约 翰”（John the Baptist），不过，“慈悲的”约翰一 说也的确得到了骑士团官方记录的某种认可。

1071年，塞尔柱人在曼奇克特战役中击败拜 占庭人，旋即南下占领耶路撒冷。虽然很多基督 徒把他们当作救星，然而突厥人可没有约翰那 种“慈悲”的名号—他们大幅提高了犹太人和基督徒的吉兹亚（jizya）税。虽然依旧允许基督教朝圣者来到圣城，但他们的待遇比过去明显下降 了。

一位佚名的阿马尔菲编年史家记载，阿马尔 菲大主教约翰（1070—1081年在位）曾前往耶路 撒冷朝圣，在那里他受到了同乡的热忱欢迎，后者之前已经建立起两所医院（或救济院），于是 主教便与自己的同胞一道救治伤患，援助穷人。 这个时期的阿马尔菲团队也许还算不上专业的修士团，但已经具有了雏形。

虽然现有资料基本可以确定早在1070年前 后，耶路撒冷的圣约翰医院便已经在有效地运 作，但这一时期的组织结构和人员情况都是含混 不清的，我们甚至不知道医院院长为何方神圣。 资料的缺失也困扰着后来的医院骑士团，与其他的骑士团相比，他们无法确切地指出第一任团长姓甚名谁。当需要游说西方的权贵捐款赠土时，与竞争对手如西多会（Cistercian）相比，医院骑士团的“出生证书”上可算一片空白，难免让人心生疑窦。为了弥补这种“先天不足”，骑士团不得不杜撰出更加悠久显赫的身世以对外宣传。

十字军时期的耶路撒冷地图

1160 年，赖歇尔斯贝格（Reichersberg）修道院院长格霍（Gerhoh，1093—1169）言之凿凿地声称医院骑士团的起源可上溯至使徒时代（公元1世 纪）。到了1185年后，这种附会就更加离奇了： 医院骑士团盎格鲁—诺曼版的团规中，居然表示骑士团的医院最初是由统治耶路撒冷的塞琉古国王安条克与一位名叫梅尔基亚扎（Melchiazar） 的教长共同设立，稍后率领犹太人起义赶走塞琉 古统治者的犹大·马加比（Judas Maccabeus）也是 它的重要赞助人。

医院骑士团

如此一来，医院骑士团的历史就可以追溯至公元前2世纪。团规中还煞有其事地说，耶稣基督早年也曾多次造访医院，并在此频频显示神迹，而基督教历史上第一位殉道者圣司提反（St. Stephen）亦曾经是医院院长。

12世纪晚期至13世纪医院骑士团的史料虽然不再附会 公元前的安条克国王版本，但也在为这传奇的“历 史”添砖加瓦，例如，他们相信圣母玛利亚曾经在 骑士团的医院中生活了三年之久，直至去世…… 教皇与骑士一再重复这些“史料”以增强医院骑士 团的声誉和传奇性，从而寻求更大的支持，以讹 传讹之下，反而令骑士团早期的真实状况湮没在 一片迷蒙中。

圣斯特凡诺（Santo Stefano）

不过，在那个年代也有头脑清醒、 富有良心的史家，圣斯特凡诺（Santo Stefano） 的威廉在13世纪末期撰写医院骑士团团史时，便没有受到干扰，他一针见血地指出上述种种说法都仅仅是虚构的“神话”，目的是提高骑士团声望，吸引赞助人。

资料来源:

《医院骑士团全史》